{ back to street }

Selamat Jalan si Burung Merak !

2009-08-06T23:41:00.005+07:00

Dunia takkan pernah lupa bahwa kau pernah ada disini. Dunia pun takkan pernah lupa bahwa kau pernah berdiri menantang dan berteriak:

Kenapa pembangunan tidak berarti kemajuan ?
Kenapa kekayaan satu negara membuahkan kemiskinan negara tetangganya
Peradaban penumpukan tak bisa dipertahankan , lihatlah
Kemacetan , Polusi dan Erosi .

mereka yang pernah kau sentak tentu takkan pernah lupa masa-masa itu...
sajakmu setajam mata panah yang menembus dada Bisma...
dan mereka yang pernah kau bela, pasti merindukan kau berdiri dan berdendang menyindir:

Ur! Ur! Badaur!

Kotak korek api
maju mundur maju mundur
Uang suap pegang kendali

Ur! Ur! Badaur!
Kalung jali-jali
Hidup rakyat hancur lebur
Wakil rakyat malahan naik gaji

Si tukang riba disebut lintah darat
Si hidung belang disebut buaya darat
Pedagang banyak hutang itulah konglomerat
Mereka yang berhutang , yang bayar , lha koq rakyat!

dan tentu, putri duyung tawananmu pun pasti rindu desahan mesramu kala berucap:

Kutulis surat ini
kala hujan gerimis
kerna langit
gadis manja dan manis
menangis minta mainan.
Dua anak lelaki nakal
bersenda gurau dalam selokan
dan langit iri melihatnya
Wahai, Dik Narti
kuingin dikau
menjadi ibu anak-anakku !

Wahai kau Si Burung Merak...Pergilah...pergi dengan tenang

RAMADHAN sebentar lagi

2009-08-06T21:28:00.004+07:00

masih mengenai umat marjinal. terpinggirkan, terasingkan, teralienasi. masih tentang mereka yang terkadang untuk membungkam musik keroncong dalam perut, harus dengan sekuat tenaga membanting belulangnya

Ramadhan segera datang. Tak lama lagi, akan banyak yang bercerita dan berdongeng tentang pahala dan dosa. Tak terhitung banyaknya insan yang berlomba demi sepetak lahan di taman surga. Sebentar lagi, media hanya akan berisi kabar tentang puasa dan ramadhan. Diskotek2 pun akan tak lupa bikin acara closing party–rehat ajeb2, minum2 dan aktifitas malam lainnya sampai ramadhan berakhir. Selebriti juga takkan mau kalah bikin sensasi. artis yang biasanya tampil vulgar, mendadak akan memproklamirkan diri sebagai muslimah berjilbab. Album reliji segera ramai bertebaran, tak lupa pula, sientron reliji akan sering dijumpai di depan TV dengan kisah-kisah mengharukan.

Waow, mengapa aku tak terkejut, terperangah atau bahkan tercengang. Jelas saja, ini bukanlah suasana baru. Rutinitas seperti ini hampir pasti terjadi setiap tahun bagai pucuk dedaun yang selalu merunduk layu kala malam dan kembali gagah tatkala pagi menyambut.

Jangat kaget apabila secara mendadak, surau-surau menjadi sempit hingga tiap sudutnya hampir tak lagi ada ruang bagi seorang hamba untuk bersujud. Jangan pula tercengang pabila kotak surat Tuhan dipenuhi trilyunan doa dan harap-harap minta ampun yang selalu terkirimkan tiap pagi, petang, hingga pagi lagi. dahsyat.

Tak kelirulah mereka yang sering berujar bahwa bulan ini adalah bulan pebuh berkah dan rahmat. karena di bulan tersebut, tiba-tiba semua orang menjadi baik. Mereka yang dahulu antagonis -khusus di bulan ini- memainkan peran yang sebaliknya. Rahasia apa yang sebenarnya tersimpan dalam bulan Ramadhan ini? Hanya Tuhan yang mengerti.wallahua'lamu bi showab

MARILAH [ 2 ]

2009-08-06T21:19:00.003+07:00

Dalam meriah pasar
seorang lelaki naik ke atas meja dan berteriak:

Marilah menari dalam irama transaksi
Marilah bernyanyi dalam nada eksploitasi
Marilah tertawa dalam pesta monopoli
Marilah bercanda gurau dalam sebotol bir investasi
Marilah berfoya-foya dalam candu globalisasi
Marilah terbang ke langit dan jangan pernah kembali
Marilah tidur dan jangan bangun lagi
Marilah bermimpi dan jangan pernah tersadari

Dalam meriah pasar
seorang lelaki turun dari meja dan berhenti berteriak

MARILAH

2009-08-06T21:16:00.003+07:00

Mari duduk dan dengarkan kisah kanjeng nabi
bersila dan pasang kuping dan hentikan gerak bola matamu
wajiblah tertegun dan jangan terniat untuk melamun

Duduklah…
dan dengarkan baik-baik

Kemudian mari lanjutkan dengan kisah panasnya api
Wajiblah terbakar
Wajiblah kau gentar
Wajiblah kau gemetar
Wajiblah kau tak berkata apa-apa
bersila dan pasang kuping dan hentikan gerak bola matamu

Maka mari lanjutkan dengan sedikit sarapan
dan jangan coba hapuskan ingatan tentang sang api
Wajiblah tetap terbakar
Wajiblah tetap gentar
Wajiblah tetap gemetar
Wajiblah tetap tak berkata apa-apa

usai sarapan,

Mari lanjutkan dengan duduk sejenak
Menghadap ke barat dan tundukkan kepala
Jangan berkedip dan tetaplah konsentrasi
tetap fokus dan blokade jiwamu

lalu,

Hantamkan jidatmu ke tanah
sampai berdarah
sampai berkarat
Dan wajiblah kau jangan berkata apa-apa

Aku tak tahu apa-apa

2009-08-06T21:06:00.003+07:00

Sejuta tanya menuju ke arahmu
membisulah…
anggap saja tak pernah ada
Begitulah yang musti dilakukan

Serimba gelisah menampar mukamu yang penuh jerawat
membekulah
anggap saja tak pernah ada
Begitulah yang musti dilakukan

Selusin kecemasan menendang bokongmu yang panuan
pejamkan matamu
anggap saja tak pernah ada
begitu yang musti dilakukan

Selaksa kegetiran hadir di pelupuk matamu yang belum melek
bermimpilah..
anggap saja tak pernah ada
Begitu yang musti dilakukan

Sejuta tanya kembali menghujam ke arahmu
kali ini buka matamu…
tarik napas panjang
dan katakan
“Aku tak tahu apa-apa!”

Mimpi Relijius

2009-08-06T20:43:00.003+07:00

Nasrudin sedang dalam perjalanan dengan pastur dan yogi. Pada hari kesekian, bekal mereka tinggal sepotong kecil roti. Masing-masing merasa berhak memakan roti itu. Setelah debat seru, akhirnya mereka bersepakat memberikan roti itu kepada yang malam itu memperoleh mimpi paling relijius. Tidurlah mereka.

Pagi harinya, saat bangun, pastur bercerita: "Aku bermimpi melihat kristus membuat tanda salib. Itu adalah tanda yang istimewa sekali."

Yogi menukas, "Itu memang istimewa. Tapi aku bermimpi melakukan perjalanan ke nirwana, dan menemui tempat paling damai."

Nasrudin berkata, "Aku bermimpi sedang kelaparan di tengah gurun, dan tampak bayangan nabi Khidir bersabda 'Kalau engkau lapar, makanlah roti itu.' Jadi aku langsung bangun dan memakan roti itu saat itu juga."

AGAMA, seharusnya mampu menjalankan fungsi pengaturan secara 'holistik'. Setiap dimensi kehidupan manusia seharusnya mampu dirangkum dalam ajaran keagamaan. Selanjutnya, Agama juga harus mampu menjadi sebuah media komunikasi antara manusia dengan alam metafisika maupun alam materi. Oleh sebab itulah, maka seharusnya Agama tidak hanya disempitkan sebagai rutinitas ritual semata yang membosankan.

Saya pikir, konteks semacam inilah yang ideal--paling tidak menurut saya--

Akan tetapi, kenyataan ternyata tidak sependapat. Agama tak lebih hanya menjadi sebuah argumen parsial yang dijadikan penguatan bagi tindakan-tindakan manusia. Agama diletakkan sebagai sebuah entitas yang sakral, agung, ideal, tanpa sedikitpun menyentuh sisi-sisi kemanusiaan. Ya, agama hanya menjadi ritual semata.

Maka siapa yang patut disalahkan bila pada akhirnya tak sedikit orang yang kecewa dengan agama. "Agama adalah candu", ya...ini merupakan ekspresi kekecewaan terhadap agama yang hanya dimanfaatkan oleh sebuah otoritas demi kepentingannya. Andai saja mereka yang memiliki otoritas mampu mengembalikan fungsi agama sebagaimana mestinya, mungkin saja kekecewaan terhadap agama dapat disembuhkan...

Wallahua'lamu bi showab

Mengapa terburu-buru?

2009-08-06T20:12:00.004+07:00

Keledai Nasrudin jatuh sakit. Maka ia meminjam seekor kuda kepada tetangganya. Kuda itu besar dan kuat serta kencang larinya. Begitu Nasrudin menaikinya, ia langsung melesat secepat kilat, sementara Nasrudin berpegangan di atasnya, ketakutan.

Nasrudin mencoba membelokkan arah kuda. Tapi sia-sia. Kuda itu lari lebih kencang lagi.

Beberapa teman Nasrudin sedang bekerja di ladang ketika melihat Nasrudin melaju kencang di atas kuda. Mengira sedang ada sesuatu yang penting, mereka berteriak,

"Ada apa Nasrudin ? Ke mana engkau ? Mengapa terburu-buru ?"

Nasrudin balas berteriak, "Saya tidak tahu ! Binatang ini tidak mengatakannya kepadaku !"

Saya yakin kisah ini pasti menggelitik pembacanya. Mengapa ada yang sebodoh itu, dikendalikan oleh hewan yang seharusnya dikendalikan bukan mengendalikan. akan tetapi, sadarkah kita bahwa fenomena seperti itulah yang saat ini sering kita alamai namun tak kunjung kita sadari..

Kapan kita aksi lagi?

2009-07-17T20:39:00.003+07:00

Beberapa waktu yang lalu saya sempat mendapatkan sebuah pertanyaan dari seorang teman yang cukup bikin saya sibuk mencari sejuta alasan untuk mengelak. pertanyaannya, “mas, kapan kita aksi lagi? turun ke jalan, berteriak, mandi keringat, penuh semangat bersuara tentang mereka yang tertindas?”. sekujur tubuh menjadi lemas mendapati pertanyaan yang sebenarnya merupakan protes tajam yang menggugat janji yang pernah terucap kala pertama jadi mahasiswa, satu tanah air tanpa penindasan, satu bangsa yang gandrung keadilan, satu bahasa tanpa kebohongan. aku jawab,”ga tau”. mungkin jawaban ini merupakan representasi keputusasaan akan janji yang tak sanggup kupenuhi. atau mungkin ekspresi kekecewaan mahadahsyat akan diri yang tak sanggup mengelak dan terus-terusan mengelak demi menjaga kewibawaan dan status agung aktifis. Kerdil.

perang baratayudha berkecamuk dalam batin kerdil ini. entah mengapa pertanyaan seenteng itu tak bisa kujawab tuntas. padahal bisa saja kujawab, “belum ada momentum yang tepat yang kemudian bisa mendukung kita melakukan penyikapan dalam bentuk aksi konkret ke jalan. berteriak.” atau bisa saja, “konstalasi politik dewasa ini masih belum memungkinkan untuk itu, sehingga hal yang paling baik dan mungkin bijaksana adalah mencari celah lain yang bisa dimasuki, selain aksi massa, semisal ideologisasi dalam bentuk yang sedikit agak tersusun rapi dan cantik.” ahh…tapi itu semua hanya basa-basi. dan aku bosan. kenapa tak terus terang saja aku katakan “kita sudah mulai jenuh dengan berbagai jargon sok idealis yang ternyata hanya buah bibir semata.” karena itulah kenyataan yang walau pahit ternyata harus aku paksa masuk ke dalam kerongkongan. aku jenuh. kita sudah mulai jenuh. ya..ya..mahasiswa sudah sangat-sangat jenuh dengan atmosfer gerakan yang tak pernah punya hasil konkret berupa refleksi sosial yang masif.

sudah tak ada lagi kisah seperti punya para nabi zaman dulu yang begitu konsisten pada apa yang diyakininya. sudah tak ada lagi titisan para satria yang nyaring berkoar walau dibungkam, gigih meremas duri walau akhirnya ujung kepala pun pupus di tangan algojo. dan aku pun tak jadi titisan itu. mahasiswa yang dulu bak satria berkuda yang siap datang kapan saja menyelamatkan dewi pujaan dalam kerangkeng puri kegelapan sudah tak ada lagi. hilang dari peredaran. mahasiswa yang merupakan kejora tak lagi terdeteksi dalam antariksa peradaban-mungkin lenyap tersambar komet keputusasaan-

media massa hari ini marak mewartakan fenomena-fenomena aneh di berbagai daerah mengenai kebengisan mahasiswa seolah insan intelektual harapan bangsa yang seharusnya bisa memaksimalkan kapasitas intelektualnya sekarang lebih tertarik untuk menjadi rambo yang dengan sekejap menyapu habis tentara vietnam dengan tembakan-tembakan jitu tepat di kepala.

untuk kesekian kalinya aku terdiam dan hendak lari dan melepas status kemahasiswaanku karena ternyata aku hanya bisa diam dan memaki dalam hati tatkala menyaksikan siaran berita tentang penggusuran paksa pedagang kaki lima di berbagai daerah, lumpur panas yang telah memenjarakan rakyatku dalam kemelaratan, negara yang tak secara perlahan menyulap diri menjadi anjing yang hanya bisa menjilat demi bantuan utang yang melimpah, rakyat-rakyatku yang lapar sementara gedung-gedung tinggi berlomba mencapai langit diatas kuburan kaum pekerja, aargh…!!!kenapa aku cuma bisa diam dan bilang “ANJING!!”. itu tak di dengar oleh anjing-anjing keparat itu. apa tak cukup aku berteriak dalam hati soal kekejian peradaban??ya tidak cukup.

terdiam. terbayang besok, lusa, minggu depan, bulan depan, tahun depan, kawan-kawanku satu persatu menyelesaikan kuliah dapat kerja dan duduk tenang bersama anak istri menonton infotainment sambil mengelus-elus batang perut. lalu aku akan seperti apa. mungkin juga akan seperti itu. setelah lulus, bukan mereka di pinggir jalan lagi yang akan terlintas di pikiran. bukan kesedihan para pekerja yang diinjak majikannya lagi yang terpikir namun kesedihanku bila tak dapat kerja, tak dapat duit, dan jadi gelandangan berijazah yang hanya bisa jadi benalu dan bikin malu anak istri dan orang tua. tidak…tak boleh hal itu terjadi, maka uang menjadi imajinasi berharga yang akan membangunkan aku di malam hari dan membuatku tak tidur hanya untuk meraih dan mencintainya. maka lunturlah ghiroh perlawanan sejati yang dulu kupupuk saat masih menjadi harapan bangsa.

mungkinkan masa seperti itu datang dan membelai licik diriku. mungkinkah??

mungkinkah aku bisa bertahan dan melawan di masa itu sedang hari ini saja aku mulai jenuh dengan apa yang seharusnya aku mantapkan dalam hati dan kuperjuangkan tanpa sepatah pun kata menyerah?

boleh jadi memang aku kecewa dan putus asa. kecewa pada diriku yang hanya diam dan memaki dalam hati. putusasa pada kekejaman zaman yang tak mengidahkan perihnya bertahan pada idealisme ini…

Jin Arab Masuk Pengadilan

2009-07-14T15:26:00.001+07:00

sebuah keluarga di Arab Saudi melaporkan Jin ke pengadilan untuk diadili. uhmm...saya rasa, keluarga penuntut tu harus lebih hati-hati. bisa-bisa dituntut balik atas tuduhan "pencemaran nama baik"....haha...berikut petikan beritanya;

MADINAH, KOMPAS.com — Gemas gara-gara terganggu ulah jin, satu keluarga di Arab Saudi menyeret satu jin ke pengadilan. Tuduhannya, jin itu suka melemparkan batu ke rumah. Tak cuma itu, jin tersebut dituding mencuri hape si empunya rumah.

Surat kabar Al Watan, Senin (13/7), menyebutkan, adalah satu keluarga yang melayangkan surat tuduhan itu ke pengadilan di Kota Madinah. Sayang, kepala keluarga tak hendak disebutkan namanya ke publik.

Keluarga itu telah tinggal di rumah sama dekat kota Madinah selama 15 tahun. Namun, mereka baru-baru ini sadar keberadaan jin tersebut. Alhasil, keluarga tersebut sekarang telah keluar dari rumah.

Menurut pandangan Islam, jin adalah mahluk halus yang dapat mengganggu atau masuk ke tubuh manusia.

"Kami mulai mendengarkan suara-suara aneh," kata kepala keluarga itu yang datang dari Mahd Al Dahab, kepada harian di Arab Saudi itu.

"Pertama-tama kami tidak menganggapnya serius, namun ketika suara aneh itu mulai terjadi dan anak-anak ketakutan ketika jin itu mulai melemparkan batu," katanya.

Dia menambahkan, "Pertama, suara seorang perempuan berbicara kepada saya dan kemudian seorang pria. Mereka bilang kami harus keluar dari rumah."

Sebuah pengadilan lokal sedang menyelidki kasus ini. Pengadilan pun memeriksa kebenaran klaim itu "meskipun sulit" melakukannya.

Keadilan itu....

2009-06-17T12:15:00.001+07:00

hufh...isenk2 buka file, ternyata nemu juga tulisan isenk yg pernah saya buat duluuuu banged...berikut tulisannya, semoga ada manfaatnya;

Awal didirikannya organisasi raksasa yang bernama Negara adalah untuk menyelenggarakan keadilan. Menjadi fasilitator terhadap berbagai macam kepentingan individu yang saling menerkam. Menjadi garda depan dalam menyajikan kemakmuran dan kesejahteraan sejati bagi individu-individu yang bermukim di dalamnya. Oleh karena itulah, fungsi awal yang diemban oleh Negara menjadi penting untuk dikembalikan, menjadi wajib untuk direnovasi tatkala fondasi yang menjadi dasar bangunan Negara telah rapuh.

Dalam konteks masyarakat yang tidak homogen, ego individu memainkan perannya dalam hal penciptaan berbagai macam konflik. Apabila kesadaran masyarakat masih berada dalam ruang-ruang kesadaran yang terpisah dan bersekat, maka akan sangat sulit untuk mencapai satu kesamaan pandangan (common vision) tentang apa dan bagaimana masyarakat tersebut harus diperlakukan. Pada akhirnya, proses perumusan konteks keadilan dan kesejahteraan rakyat menjadi begitu penting. Keadilan, merupakan sebuah konsepsi abstrak yang tidak bisa dirumuskan begitu saja tanpa adanya kebersamaan hati dan pikiran masyarakat dalam satu ruang kesadaran yang tidak terpisah satu dengan yang lain.

Proses perumusan keadilan inipun, ujung-ujungnya akan mengalami kebuntuan dikarenakan tiap individu akan memiliki definisi yang berbeda-beda sesuai dengan kapasitas intelektual serta basic ideologi yang diyakini. Dalam wacana kapitalistik, akan ditemukan suatu konklusi bahwa kemelaratan rakyat semata-mata disebabkan oleh adanya suatu sistem ekonomi yang tidak mencerdaskan. Sistem ekonomi yang tradisionil-primitif, dimana masyarakat tidak dibiasakan untuk memenuhi hasrat manusiawi sebagai insan ekonomi yang senantiasa menginginkan sesuatu yang lebih. Dalam mekanisme ekonomi tradisionil, spirit yang dimiliki adalah spirit berbagi. Hal ini, oleh kapitalisme dianggap sebagai penghambat kemajuan. Jika mau maju, maka sistem yang ada haruslah mampu menyuburkan persaingan individu. Dalam kondisi persaingan yang sangat ketat, tiap individu akan terpacu untuk memutar otak demi mendapatkan keuntungan individu yang melimpah. Dengan mekanisme seperti ini maka kemajuan masyarakat akan lebih mudah untuk dicapai.

Sosialisme, membantah hal ini. Dalam konteks sosialisme, problematika utama dari penegakan keadilan (baik keadilan ekonomi maupun keadilan social) adalah sistem kelas yang hirarkis dan saling menindas. Sistem kelas yang ada, tercipta dari pola ekonomi yang tidak sehat dimana kepemilikan pribadi merupakan penyebab utamanya. Sehingga, solusi dari problem diatas adalah penghapusan hak milik pribadi yang akan berdampak pula pada hapusnya kelas sosial dan pada akhirnya penindasan oleh kelas pemodal pun tidak terjadi lagi.

Islam, tidak kemudian mau terjebak dalam pertarungan definisi semacam ini. Apa yang ditawarkan islam, sebelum berbicara tentang keadilan ekonomi bagi ummat adalah proses penyadaran paradigmatik dimana mainstream berpikir masyarakat digeserkan dari suatu kesesatan berpikir yang senantiasa memandang problem keadilan sebagai problem materialistik semata. Sekat kelas, sebagaimana yang dianalisis kaum sosialis memang merupakan salah satu penyebab terjadinya ketidakadilan di masyarakat. Akan tetapi kurang rasional bila solusi yang ditawarkan adalah penghapusan kepemilikan pribadi. Hal ini bukan hanya mustahil, namun juga merupakan penyempitan persoalan yang sebenarnya bukanlah problem fundamental. Adalah tidak mungkin untuk mengeyampingkan ego individu secara total. Oleh karena itu, islam hadir bukan untuk membunuh ego tapi untuk melakukan manajemen terhadap ego individu tersebut.

Langkah yang harus dilakukan adalah dengan proses penyadaran paradigma masyarakat di satu sisi, dan jaminan ekonomi di sisi lain. Amanah ini kemudian harus benar-benar diemban oleh suatu institusi yang merupakan representasi masyarakat. Institusi ini hari ini mungkin bernama Negara. Sehingga, Negara yang berfungsi untuk mensejahterakan alam pikir dan alam materi masyarakat haruslah benar-benar berasal dari masyarakat. Kaum elit harus benar-benar paham tentang bagaimana kebutuhan rakyatnya. Maka kesadaran awal harus dimiliki sepenuhnya oleh Negara sebelum kesadaran tersebut ditularkan kepada rakyatnya.

Sekilas Ajaran Marxis

2009-04-05T22:56:00.002+07:00

Sejarah Indonesia pernah mencatat komunisme sebagai fenomena yang paling kontroversial. Muncul dengan motor yang bernama Partai Komunis Indonesia (PKI) yang kemudian sempat menjadi salah satu kekuatan politik terbesar bangsa ini. Berkembang dalam konteks sosio-kultural yang saat itu sangat mendukung. Di penghujung pemerintahan Soekarno, PKI dibubarkan, ajarannya dilarang, orang-orangnya diadili, keturunannya mendapat berbagai tekanan dan lain sebagainya. Di era pemerintahan Gus Dur, isu komunisme kembali menghangat dengan kebijakan Gus Dur waktu itu yang ingin menghapuskan Tap MPR mengenai pelarangan ajaran komunisme. Tindakan ini pun kemudian memperoleh berbagai respon. Gus Dur dianggap ingin menghidupkan ajaran yang sangat-sangat anti terhadap ajaran ketuhanan, kafir dan yang lainnya. Di lain sisi, Ia malah dianggap sangat menghargai kemerdekaan individu.

Terlepas dari stigma negatif yang disandang PKI dan Komunisme, pada dasarnya memang perlu dilakukan sebuah kajian yang benar-benar mendalam guna memahami esensi pokok komunisme sebelum kemudian muncul kesimpulan untuk menentang atau bahkan menerima dengan legowo.

Sekilas Marxisme
Karl Marx adalah pemilik gagasan marxisme yang kita kenal sekarang, bernama lengkap Karl heinrich Marx. Lahir di kota Trier, terletak diJerman(Prusia) pada 5 Mei 1818. lahir dalam keluarga yang memiliki garis keturunan Yahudi yang sangat kental. Ketika berumur 6 tahun, seluruh keluarganya berpindah agama dari Yahudi menjadi Kristen. Peristiwa ini jelas akan sangat berpengaruh pada perkembangan berpikir Marx nantinya. Di usia 17 tahun, Marx menamatkan pendidikannya di sekolah menengah atas dan melanjutkan studi ke fakultas hukum Universitas Bonn. Setahun kemudian ia tak betah dan kemudian pindah ke Universitas berlin dan berkonsentrasi mempelajari filsafat. Disinilah awal dimana ia mulai membangun komunikasi dengan komunitas Hegelian. Ia menjadi anggota dari “Club Young Hegelian”, kelompok yang mempelajari pemikiran-pemikiran Hegel yang pada waktu itu menjadi ideology resmi Jerman.

Dalam memahami gagasan Karl Marx, seringkali kita kenal pembagian fase berpikir Marx dalam dua tahap, Marx muda dan Marx tua. Pada awalnya, kerangka teori yang dipakai Marx sangat terpengaruh oleh dialektika Hegel. Inilah yang dinamakan periode Marx muda. Hegel berpandangan bahwa, pertama, masyarakat berkembang secara evolutif serta didasari oleh proses dialektis antara tesis melawan antitesis yang kemudian menghasilkan sintesis. Proses masyarakat adalah proses negasi yang membentuk sebuah siklus dialektis yang tak ada ujungnya. Dari proses negasi inilah kemudian akan tercapai turunan-turunannya yang tak dapat lagi dinegasikan.

Kedua, Hegel berpendapat bahwa kesadaran manusia sangat ditentukan oleh idealitas. Dengan kata lain tanpa ide, perubahan sosial takan pernah terjadi. Ide manusia kemudian menjadi pusat perhatian kajian hegelian. Kesadaran individu dan social akan mengalami proses evolusi menuju tingkat kesadaran yang lebih tinggi dikarenakan pertarungan yang terus menerus antara ide dan realita sosial.

Proses pembentukan kesadaran menurut Hegel sangatlah dipengaruhi oleh dua hal di atas. Proses negativitas realita sosial akan berjalan terus menerus yang justru akan menjadi pemicu bagi munculnya bentuk kesadaran baru. Proses negasi selalu dimaknai dengan penggemblengan moralitas individu tanpa henti. Ide dialektika idealistis Hegel ini disepakati oleh Marx muda yang kemudian ditinggalkannya. Inilah era Marx tua dimana ia mulai memupuk teorinya secara mandiri.

Marx mengambil pemikiran dialektis Hegel, akan tetapi baginya dialektika yang didasari idealitas sebagaimna dikemukakan Hegel justru akan membawa manusia menuju angan-angan utopis karena suatu keyakinan bahwa kesadaran pasti datang dengan sendirinya seiring berjalannya waktu. Proses semacam ini hanya akan berjalan di ranah ide semata dan tidak akan membawa bentuk perubahan di masyarakat secara konkrit. Dengan berpikir semacam ini, manusia akan semakin larut dalam gaya hidup yang penuh dengan spekulasi, asumsi, interpretasi yang tak memberikan andil apa-apa bagi fenomena konkrit.

Marx menempatkan manusia secara materi sebagai subyek dalam proses menuju kesadaran individu yang kemudian menjadi cikal bakal perubahan sosial. Manusialah yang menentukan arah idenya berdialektis. Hakekatnya manusia adalah materi yang kemudian harus diarahkan dengan kesadaran penuh agar kemudian bisa mengendalikan semua yang ada baik di dalam maupun luar dirinya. Dalam hal ini, Marx sangat dipengaruhi oleh ide Ludwig Andreas feurbach yang terkenal dengan semboyannya homo homini deus, Manusia sebagai Allah bagi sesamanya. Sebagaimana Marx, Feurbach pun menerima dialektis Hegel namun menolak isi ajaran Hegel yang berlandaskan otoritas ide. Baginya, pergerakan manusia adalah pergerakan materi dan bukanlah ide, sehingga, manusia memiliki otoritas penuh untuk melakukan pengelolaan terhadap ide bukan sebaliknya. Berangkat dari sinilah, Marx kemudian merintis gagasannya yang dikenal sebagai Materialisme dialektis. Proses pergerakan dunia baginya adalah proses materi sehingga kemudian masyarakat harus mencapai kesadaran bahwa sejarah masyarakat ditentukan oleh masyarakat itu sendiri. Hal ini sekaligus membantah dogma gereja waktu itu yang senantiasa melarutkan masyarakat dalam khayalan akan kehidupan bahagia di akhirat dengan konsekwensi bersikap pasif terhadap penderitaan yang hari itu menimpanya.

Satu hal yang ditambahkan Marx dalam aliran filsafatnya yang sering dilupakan oleh paradigma-paradigma filsafat yang ada. Marx menggagas ide revolusi dalam perspektifnya. Bagi Marx, para filosof seharusnya tidak hanya sibuk membolak-balik literatur, menciptakan berbagai macam teori, mengasah kemampuan untuk menginterpretasikan perspektif filsafat saja. Lebih dari itu, para filosof seharusnya bisa kemudian mengkondisikan perubahan sosial yang lebih nyata. Dalam konteks eropa waktu itu, marx menawarkan perubahan di wilayah struktural yang sangat berpengaruh pada seluruh konteks sosial yang ada pada waktu itu.

Marxisme, Kritik Kapitalisme
Sebagaimana yang telah dijelaskan diatas, konteks sosial yang membangun pemikiran Marx pada waktu itu adalah konteks industrialisasi kapitalistik. Marx jengah menyaksikan kondisi masyarakatnya yang sarat dengan kemelaratan serta ketergantungan terhadap modal yang tak terkendalikan. Marx kemudian melakukan penelusuran pola kerja kapitalistik yang menurutnya menyesatkan masyarakat. Kapitalisme memiliki dua factor penting yang kemudian menggiring masyarakatnya dalam kemelaratan yakni: sifatnya yang eksploitatif serta alienasi yang merupakan akibat sistem tak sehat dari ekonomi kapitalistik.

a. Eksploitatif
Dalam system kapitalisme, persaingan individu menjadi hal yang wajar. Asumsinya, bila setiap individu saling bersaing, maka masyarakat yang merupakan individu-individu yang bergabung secara komunal ini pun akan maju bersama. Namun dalam prakteknya, tidak semua individu dapat bersaing secara seimbang. Kapasitas personal menjadi problem, sebab tak semua orang memiliki kapabilitas sama. Hal ini diperparah lagi dengan eksistensi modal yang sangat berperan membentuk persaingan-persaingan ini. Golongan yang terlanjur memiliki modal besar akan dengan mudah mempermainkan dan menguasai golongan yang terlanjur tak memiliki apa-apa.

Marx berpendapat, ada nilai lebih yang diambil kaum majikan dari para pekerjanya yang sama sekali tidak diketahui oleh kaum pekerja. Nilai lebih inillah yang menurut marx merupakan salah satu titik terjadinya tindakan ekploitatif kaum borjuasi. Relasi yang terjadi antara buruh dan majikan adalah relasi ekonomi sebagai berikut majikan memiliki modal, buruh memiliki tenaga -yang juga merupakan modal walaupun kecil-. Majikan membutuhkan tenaga buruh untuk menjalankan roda produksi perusahaannya. Dengan argumentasi semacam ini, majikan kemudian menawarkan proses barter dengan buruh. Tenaga buruh dibeli majikan, tenaga buruh tersebut kemudian harus diarahkan sesuai dengan keinginan majikan. Walaupun ada proses kesepakatan di awal, namun kemudian kesepakatan itu tetap saja dimanipulasi oleh majikan. Semisal, tenaga buruh dihargai oleh majikan sebesar Rp. 100,-/hari untuik kemudian dipakai selama 8 jam. Setelah diteliti ternyata buruh bisa menghasilkan nilai produksi sebesar Rp. 100,- hanya dalam waktu 4 jam per hari. Dengan kata lain, tenaga buruh yang dibeli oleh majikan sebesar Rp. 100,- seharusnya hanya diganti oleh buruh dengan bekerja selama 4 jam saja. Kenyataannya majikan masih terus menambah waktu kerja sehingga melipatgandakan keuntungan majikan tanpa disadari buruh. Marx melihat kenyataan ini. Secara sederhana tentu terlihat jelas bahwa telah terjadi penghisapan secara diam-diam dalam hal ini.

Teori nilai lebih Marx ini hanyalah gambaran sederhana yang diberikan dalam merespon kondisi obyektif yang terjadi dalam masyarakatnya. Inilah titik dimana Marx sangat terlihat sebagai seorang ekonom. Dari titik inilah kemudian marx semakain tertarik untuk menelusuri kondisi mengenasskan masyarakatnya yang menurutnya merupakan imbas dari ekonomi tak sehat. Masyarakat, menurut Marx, terjebak dalam alienasi yaitu keterasingan dirinya dari dirinya sendiri bahkan dari lingkungan sosialnya.

b. Alienasi

Alienasi memang bukanlah terminologi baru dalam dunia filsafat. Sebagaimana yang kita ketahui, terminologi yang sama juga sempat digunakan oleh para filsuf sebelum Marx seperti Hegel dan Feurbach. Konsep alienasi Marx berkaitan dengan motif di balik kepemilikan dan pengelolaan modal dalam relasi produksi masyarakat waktu itu. Dalam kenyataannya, buruh atau pekerja mengalami degradasi nilai yang luar biasa. Buruh kemudian tak lebih dari komoditi belaka yang siap dimanfaatkan oleh golongan borjuasi. Bagi Marx, buruh adalah manusia yang juga memiliki hakekat diri sebagaimana manusia yang lainnya. Hakekat manusia adalah kesadaran, tanpa kesadaran maka manusia tak lebih dari binatang. Fungsi kesadaran inilah yang kemudian dimainkan oleh sistem kapitalistik. Manusia tak lagi mengerti untuk apa hidupnya, yang dia tahu hanyalah bagaimana cara mempertahankan hidup, dan dalam konteks masyarakat industri, persaingan individu menjadi satu-satunya cara bertahan hidup.

Marx membagi alienasi manusia menjadi tiga bagian, pertama, alienasi pekerja terhadap obyek pekerjaannya (alienation of worker in his object), alienasi pekerja terhadap dirinya sendiri (self alienation), serta alienasi tenaga kerja (alienation of labour). Alienasi obyek pekerjaan adalah keterasingan manusia terhadap produk buatannya. Pekerja tidak lagi memiliki barang hasil produksinya sendiri. Pada hakekatnya manusia harus mengenali, memiliki serta menguasai dirinya serta semua potensi yang merupakan representasi dirinya, namun dalam pola kapitalistik hal ini tidak terjadi. Faktor eksternal dari pekerja lebih dominan sehingga kemudian mempengaruhi pola tindak pekerja dalam hal menyikapi produk buatannya. Kenyataan semacam ini sering ditemukan di dalam badan usaha yang menerapkan sistem kapitalistik dimana yang menguasai hasil produksi bukanlah pekerja namun mereka yang dikatakan sebagai pemilik perusahaan yang tentunya memiliki saham (modal) terbesar. Sementara itu, para pekerja yang menghasilkan langsung produk tersebut hanya dihargai tenaganya dengan nilai yang sama sekali tidak sebanding dengan hasil kerjanya.

Bentuk alienasi selanjutnya adalah alienasi pekerja terhadap dirinya sendiri. Dalam hal ini, pekerja sama sekali tidak menyadari tujuan ia bekerja dan menghasilkan produk. Pekerja menciptakan sebuah produk yang sama sekali bukan representasi dirinya dikarenakan tekanan faktor eksternal yang sangat kuat. Pada akhirnya, pekerja kehilangan orientasi hidupnya yang hakiki. Pada hakekatnya, manusia ada adalah dalam rangka mengoptimalkan fungsi internal dirinya yang tak lain adalah menciptakan dirinya sendiri.

Masyarakat seharusnya bisa berpikir dan berbuat secara bebas tanpa ada tekanan dari segala faktor eksternal dirinya sebab itulah hakekat dari manusia yang merupakan makhluk hidup. Karena manusia merupakan subyek dari gerak alam, maka sudah sepatutnyalah manusia mengambil posisi sebagai poros dari segala pola dialektika yang terjadi di alam. Dalam proses produksi, kedudukan manusia dan hewan adalah kontradiktif. Walaupun kemudian hewan juga melakukan proses produksi, namun hal tersebut dilandasi oleh kebutuhan fisik yang harus dipenuhi.Selain itu, kesadaran hewan pun hanya sampai pada taraf insting yang sama sekali berbeda dengan manusia. Berbeda dengan hewan, manusia yang melakukan proses produksi seharusnya bukan hanya dilandasi oleh pemenuhan kebutuhan fisik semata. Lebih dari itu, proses produksi yang dilakukan manusia adalah proses realisasi diri sebagai manusia yang mampu berdialektika dalam kerangka kesadaran yang bbenar-benar kritis. Apabila proses produksi manusia hanya berorientasi ppada bagaimana memenuhi kebutuhan fisik semata, maka dengan sendirinya sekat antara kesadaran hewan dan manusia secara otomatis telah dihancurkan.

Manusia adalah entitas yang pada hakekatnya harus mengerti esensi hidup. Sebagai bagian dari alam, maka manusia pun tak bisa dilepaskan begitu saja dari alam. Hasil produksi manusia merupakan realisasi diri yang lebih dari sekedar pemenuhan kebutuhan fisik semata, selain itu merupakan bentuk pembuktian bahwa manusia bisa menguasai keinginan dalam dirinya. Karena inilah hakekat dari manusia bebas dab merdeka dan bebas dari alienasi. Bila manusia kemudian teralienasi dari dirinya dan produksinya, maka sudah bisa dipastikan bahwa dia benar-benar terasing dari rekannya sesama manusia. Nilai sosial manusia laa-lama akan semakin pudar semata-mata dikarenakan pola diferensiasi yang diciptakan kapitalisme. Dalam konteks pekerjaan, manusia hanya mengorientasikan dirinya pada pemenuhan bkebutuhan fisk yang itu semua tak lain untuk dirinya dan keluarganya. Sementara itu, komunikasi antar manusia kemudian menjadi bentuk formalitas belaka.

Konflik Kelas, dan Komunisme
Pola industrialisasi kapitalisme telah mendesak masyarakat untuk terstratifikasikan dalam kelas-kelas sosial. Hal ini disebutkannya dalam the Communist Manifesto, bahwa sejarah darisemua masyarakat yang ada hingga sekarang ini adalah sejarah perjuangan kelas. Sistem produksi dalam masyarakatnya waktu itu telah menimbulkan dua kelas sosial, borjuasi yakni kelompok minoritas yang memiliki modal lebih besar sehingga menguasai sarana produksi, serta kelas proletar yang merupakan golongan pekerja yang sangat bergantung pada borjuasi sebab modal yang dimiliki jauh lebih kecil dibanding borjuasi. Dengan kekuatan modal yang besar, borjuasi bisa dengan mudah menikmati nilai produksi jauh lebih besar dibanding para pekerja yang menghasilkan nilai tersebut. Marx menyatakan:

Mereka yang memiliki modal dan alat-alat produksi menentukan upah para pekerja. Penentuan upah itu melewati suatu perjuangan, tarik-menarik antara pemilik modal dan pekerja. Kemenangan sudah barangtentu mudah dipastikan, yaitu di tangan pemilik modal. Pemilik modal dapat hidup lebih lama tanpa para pekerja, sementara kaum pekerja tidak mungkin hidup lebih lama tanpa pemilik modal. Kumpulan pemilik modal adalah sesuatu yang biasa dan efektif, tetapi kumpulan para pekerja dianggap membahayakan dan membawa konsekuensi yang tidak menyenangkan bagi pemilik modal. Lebih dari itu, tuan tanah dan pemilik modal dapat menambah kekayaannya dan keuntungannya dari usaha industri, sedangkan pekerja tidak memperoleh keuntungan maupun memiliki modal yang bisa menambah penghasilan dari keterlibatannya dalam kerja industri. (Karl Marx, “Wages of Labour”)

Marx sendiri berteori bahwa proses social akan mengalami evolusi sejarah dalam kerangka tahapan kehidupan masyarakat. Gambaran relasi borjuasi-proletar diatas oleh Marx dikatakan sebagai suatu tahapan yang memang harus dilalui demi terwujudnya masyarakat komunis yang merupakan tahapan selanjutnya. Setiap tahapan evolusi social, menurut Marx, memiliki potensi untuk menghancurkan dirinya sendiri. Sistem kapitalis akan menciptakan tatanan social yang selalu akan bersaing demi mendapatkan posisi kelas yang lebih tinggi. Persaingan yang rentan konflik ini pun terjadi secara individualistik. Setiap individu akan terus bersaing untuk memprivatisasi alam, dengan begitu, modalnya akan semakin bertambah, dengan modal kuat kekuasaan dapat diraih dan dengan kekuasaan, maka akan semakin mudah untuk mengumpulkan modal yang lebih banyak lagi. Persaingan individu inilah yang oleh Marx dikatakan akan mengalienasi setiap individu dari individu yang lain. Dengan demikian, manusia yang pada hakekatnya merupakan makhluk social akan menjadi semakin apatis dengan kehidupan social yang kemudian juga akan berakibat fatal dalam relasi social yang terbangun.

Harus diakui bahwa Marx yang telah meninggalkan pola pikir dialektika idealis Hegel dan mengalihkan kajiannya pada sektor ekonomi. Sarana produksi memiliki peran penting dalam pembentukan berbagai varian sistem sosial seperti agama, hukum, poloitik, budaya bahkan kesadaran berpikir masyarakat. Pola pikir Marx yang semacam ini sedikit banyak dipengaruhi oleh nalar zamannya pada waktu itu dimana terjadi krisis sosial yang diakibatkan oleh Revolusi Industri. Kondisi masyarakat dipenuhi dengan kemelaratan, bergantung dan kehilangan jati diri sebagai manusia. Sistem kelas yang tercipta akibat industrialisasi memaksa setiap individu untuk bersaing meraih posisi yang lebih baik. Bagi Marx, penyebab terbesar atas kemelaratan yang terjadi dalam masyaraktnya adalah kepemilikan secara pribadi sarana-sarana produksi. Hal ini yang kemudian memicu setiap person untuk berjuang agar mendapatkan status kepemilikan yang semakin banyak. Proses ini tidak akan berhenti sampai kapanpun, sehingga akan menimbulkan konflik yang semuanya berlandaskan pada nafsu untuk memiliki lebih banyak lagi. Marx kemudian menawarkan suatu konsepsi kepemilikan yang didasarkan pada konsensus komunal dimana masyarakat memiliki dan mengelola secara komunal semua asset yang diberikan alam. Dari sinilah diharapkan persaingan-persaingan kelas yang tak sehat akan lenyap dan akhirnya tak ada lagi penghisapan atas nama modal. Walau demikian, apakah pola piker yang ditawarkan ini masih relevan untuk konteks hari ini?
Wallahu a'lamu bi Showab

masih adakah kegelisahan itu?

2009-03-29T02:43:00.001+07:00

awalnya aku pikir semuanya berjalan wajar. “ah ini hanyalah permainan waktu yang menghempas anak zaman pada persimpangan peradaban dan diberi kebebasan memilih arah mana hendak dituju”, gumamku.

aku mulai berubah pikiran saat menyaksikan bahwa terma freedom menjadi semakin mahal harganya tanpa perlu ditetapkan secara resmi oleh pemerintah sebagaimana layaknya harga bbm yang dipatok melebihi daya jangkau masyarakat.

freedom adalah sebuah rasa, freedom adalah sebuah suasana, freedom adalah sebuah cita-cita. paling tidak keyakinan seperti itulah yang hari ini masih betah untuk tinggal dalam benakku. walau demikian, pertanyaan-pertanyaan yang begitu menyiksa dan menekan paru-paru hingga begitu sulit aku bernapas, tak bisa dengan mudah ditolak kemunculannya. selalu hadir, menjadi hantu dan mengganggu setiap langkah-langkah yang menurutku sedang kupacu menuju titik progresifitas.

“bagaimana bisa begitu?”, tanyaku. mungkin ini adalah akumulasi kegelisahan yang begitu lama kupendam dalam-dalam. atau mungkin ini hanyalah sekedar sisa kegelisahan itu yang menemukan celah untuk diisi dalam kepalaku. hahaha, aku jadi teringat ungkapan seorang teman beberapa tahun yang lalu bahwa ini hanya permasalahan tempurung kepala. sedikit bercerita mengenai temanku itu, dia adalah seorang panglima. paling tidak sejumlah manusia-manusia gelisah sempat diorganisir olehnya untuk berteriak menumpahkan kegelisahan.

dulu sekali, yang kuingat, ia sering memprotes ketidakadilan sistem yang telah membelenggu sebagian besar rakyat di negeri ini. maklum saja, kawanku itu adalah seorang aktifis mahasiswa yang lumayan punya pamor di zamannya. tapi itu dulu, sekarang dia tak lagi berteriak di jalan sambil menggenggam erat pengeras suara. menurut kabar burung dia sudah memilih profesi dosen sebagai pilihan hidupnya saat ini. aku rasa itu lebih baik, paling tidak dari kelas asuhannya akan kembali tercipta macan-macan intelektual yang mengguncang zaman.

baik, cukup bicara tentang kawanku itu. kembali ke topik semula mengenai freedom yang semakin mahal harganya. mungkin free will adalah kunci dari gerbang freedom yang selama ini kita diskusikan. bebas untuk berkeinginan, bebas untuk memilih atau tidak memilih, bebas untuk berbuat atau tidak berbuat adalah suasana ideal yang aku yakin semua manusia menginginkan itu. akan tetapi, apakah suasana itu sudah terjadi? atau, mungkinkah suasana ideal semacam itu bisa terjadi?

ah betapa indah dunia ini dalam bayanganku ketika seorang anak pengemis, anak pedagang, anak pengusaha, bahkan anak presiden bisa berada dalam ruangan kelas yang sama dan menerima pelajaran geografi, biologi atau bahkan matematika dari guru yang sama pula. indah bukan? begitu plural dan antikelasnya suasanya seperti itu. namun, kondisi seperti itu mungkin akan hanya jadi impian belaka. di negeri ini, tidak ada yang cuma-cuma. bagaimana bisa kondisi seperti itu bisa terpenuhi kalau akses menuju itu hanya bisa dirasakan oleh sebagian orang saja. ya, anak pengemis, anak petani, atau anak tukang becak tak akan merasakan ruangan kelas yang begitu nyaman sebagaimana yang dirasakan anak pengusaha, pejabat, atau anak duta besar karena harganya tentu tak semurah tas plastik di pasar tradisional.

huh…dunia ini begitu mengerikan. penuh dengan kenyataan-kenyataan pahit yang menjadikan kita tidak punya pilihan lain selain “gelisah”. pertanyaannya, “Masih adakah kegelisahan itu??”

Bantuan Hukum cuma-cuma

2009-03-08T17:21:00.000+07:00

Prinsip Negara hukum mensyaratkan adanya penegakan supremasi hukum serta jaminan perlindungan hak-hak dasar warga negaranya. Sebagai wujud konkrit dari prinsip tersebut, maka penyediaan sarana-prasarana, termasuk regulasi yang efektif serta efisien, mitlak menjadi kebutuhan yang harus dipenuhi oleh Negara.

Dalam sejarah perjalanan hukum positif Indonesia, telah sering coba diciptakan berbagai rumusan yang bertujuan untuk menjamin hak-hak para pencari keadilan untuk menikmati akses terbaik serta persamaan derajat di depan hukum (equality before the law). Undang-undang Dasar 1945 sebagai landasan bernegara NKRI pun telah mengamanatkan hal tersebut dalam pasal 27 ayat 1 bahwa “Segala warga Negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum dan pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu dengan tidak ada kecualinya.”

Dalam rangka pemenuhan akses tiap warga Negara yang sederajat terhadap hukum, maka disahkanlah Undang-undang nomor 18 tahun 2003 tentang advokat. Lahirnya undang-undang ini, boleh dikatakan merupakan suatu upaya untuk menghadirkan suatu pilihan profesi independen dan mandiri, diluar lembaga peradilan dan institusi penegak hukum yang telah ada. Fungsinya untuk menyediakan layanan hukum kepada masyarakat pencari keadilan (tersangka, terdakwa, saksi, bahkan korban). Tujuannya, selain untuk membantu proses hukum masyarakat, adalah untuk mendukung proses pemberdayaan masyarakat yang memahami akan hak-hak fundamentalnya di depan hukum. Sehingga, budaya cerdas hukum bias segera diciptakan.

Permasalahan mulai muncul ketika profesi advokat yang mandiri dan independen ini dipandang kurang efektif dalam memberikan jaminan hukum serta akses publik yang seluas-luasnya bagi khalayak. Pasal demi pasal dalam Undang-undang Advokat senantiasa menciptakan diskursus professional semata tanpa adanya pengaturan lebih lanjut tentang bagaimana para advokat harus melayani klien yang terganjal problem ekonomi. Walaupun klausula dalam UU no 18 tahun 2003 pasal 22 telah dengan gamblang mewajibkan advokat untuk memberikan pelayanan hukum cuma-cuma kepada kliennya yang kurang mampu, hal ini masih saja belum cukup menjawab permasalahan sulitnya akses hukum dan keadilan yang merata dan sederajat.

Negara, sebagai organisasi publik yang memiliki kewajiban menjamin ketersediaan pelayanan publik, termasuk pelayanan publik di bidang hukum, dalam konteks ini terkesan belum terlalu menampilkan fungsinya tersebut. Walaupun UUD 1945 tidak dengan tegas menyatakan bahwa bantuan hukum (legal aid) merupakan kewajiban Negara, namun dengan adanya prinsip persamaan di depan hukum jelas memberikan isyarat bahwa Negara wajib memperhatikan permasalahan bantuan hukum yang merupakan salah satu gerbang pemenuhan akses keadilan masyarakat.

Ketidakseriusan pemerintah Indonesia berkaitan dengan permasalahan bantuan hukum dapat dilihat dari tak tersedianya infrastruktur dan suprastruktur bantuan hukum secara memadai. Dalam tata perundang-undangan Indonesia misalnya, Indonesia hanya memiliki UU no 18 tahun 2003 tentang advokat yang dijadikan satu-satunya acuan teknis pemberian bantuan hukum bagi masyarakat. Hal ini sangat berbeda bila kita bandingkan dengan Negara-negara lain seperti Australia, Afrika Selatan dan Taiwan yang sudah memiliki instrument legal khusus yang mengatur permasalahan “bantuan hukum cuma-cuma” berupa Undang-undang di samping instrumen legal lainnya terkait advokat. Di dalam pasal 22 undang-undang tersebut disebutkan:
(1) Advokat wajib memberikan bantuan hukum secara cuma-cuma kepada pencari keadilan yang tidak mampu.
(2) Ketentuan mengenai tata cara pemberian bantuan hukum secara cuma-cuma sebagaimana dimaksud pada ayat (1), diatur lebih lanjut dengan peraturan pemerintah.

Dapat dilihat secara jelas bahwa advokat memiliki kewajiban memberikan bantuan hukum (mulai dari konsultasi hukum hingga pendampingan di pengadilan) secara cuma-cuma kepada kliennya yang tidak mampu. Secara normatif, harusnya jalan menuju bantuan hukum yang terbuka bagi semua orang—tanpa pandang bulu-- bisa semakin mulus. Akan tetapi, kenyataan yang terekam di lapangan ternyata berbeda dengan apa yang seharusnya. Selain itu, indikasi tentang ketidakseriusan Negara dalam menciptakan akses penuh di bidang hokum bagi masyarakat semakin terlihat dari jangka waktu realisasi penerbitan PP bantuan hukum yang hamper memakan waktu sekitar enam tahun.

Di satu sisi, masyarakat, khususnya masyarakat kurang mampu, tidak mampu menikmati hak yang telah diberikan undang-undang. Di sisi lain, belum ada mekanisme yang memastikan agar aparatur penegak hukum melaksanakan tugas sesuai aturan (Komisi Hukum Nasional, Kebijakan Reformasi Hukum, 2003)

Pasal 54 KUHAP telah menggariskan bahwa tersangka atau terdakwa berhak mendapat bantuan hukum untuk setiap tingkat pemeriksaan guna kepentingan pembelaan dirinya. Kalau ditahan penyidik, seseorang dapat menghubungi penasihat hukum. Kalau tak mampu, negara bisa menyediakan. Prinsip pasal ini sejalan dengan apa yang diamanatkan UUD 1945. Akan tetapi, masih adanya kasus-kasus yang diputuskan hakim tanpa memperhatikan tersangka dalam menjalani prosedur penangkapan, pemeriksaan hingga persidangan seolah mementahkan asumsi logis dari pasal ini.

Dalam berbagai kasus, seringkali kita temukan tersangka yang diperiksa, dtahan, diinterogasi tanpa didampingi penasihat hukum. Akibatnya, tak jarang tersangka yang ketika di pengadilan justru mengingkari BAP yang telah ditandatangani dengan alasan tertekan saat pemeriksaan.

Salah satu ‘yurisprudensi’ terkait hal ini adalah putusan no. 367 K/Pid/1998 (http://hukum-online.com). Register perkara ini merujuk pada kasus pembunuhan sadis La Makka, warga Dusun Tanatemparee, Palippu, Wajo Sulawesi Selatan. Diduga pelakunya adalah La Noki bin La Kede, warga setempat yang tak lain adalah saudara kandung korban. Pengadilan Negeri Wajo menghukum terdakwa 12 tahun penjara lantaran terbukti melakukan pembunuhan berencana (pasal 340 KUHP). Lantaran dihukum lebih berat dari tuntutan jaksa, terdakwa La Noki mengajukan banding. Namun, Pengadilan Tinggi Ujung Pandang menguatkan hukuman semula, bahkan memerintahkan terdakwa tetap dalam tahanan.

Di tingkat kasasi, Majelis hakim agung beranggotakan H. Kahardiman, H. Tjung Abdul Muthalib, dan H. Achmad Kowi malah membatalkan putusan banding. Permohonan kasasi jaksa dinyatakan tidak dapat diterima. Hakim memerintahkan La Noki segera dibebaskan dari tahanan.

Putusan majelis hakim agung ini didasarkan pada fakta yang terungkap bahwa selama tiga kali penyidikan di Kepolisian dan satu kali di Kejaksaan, terdakwa tak pernah didampingi penasihat hukum. Walaupun di pengadilan La Noki didampingi pengacara, hakim agung menilai ada kesalahan dalam penyidikan. Tersangka yang tidak didampingi penasihat hukum selama penyidikan, dinilai majelis ‘bertentangan dengan pasal 56 KUHAP, sehingga Berita Acara Penyidik dan Penuntut Umum batal demi hukum’.

Bantuan hukum, pada akhirnya menjadi kebutuhan mutlak dalam upaya pencerdasan hukum anak bangsa. Tanpa adanya perangkat hukum yang jelas mengatur tentang apa dan bagaimana bantuan hukum (khususnya bantuan hukum cuma-cuma) itu dilaksanakan, maka mustahil keadilan bisa diakses oleh semua orang.